675 交流哲学。 (2/2)

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织就是科学家们用脑力服务社会的换取报酬的店。

    而百年老店怕的就是战争。美国大学避开一战二战的破坏，结果就成为了老字号。但是这家老字号的人才，并不是自家基础教育培养的，而是吸引全球一流的学生进来，相当于面向全球招工召过来的。

    所以美国有资本不重视基础教育，别国大规模基础教育，是为了千里挑一选出来优异的科学家种子。而美国的利用经济优势，以及移民政策吸引别国的科研人员过来发展。（二十一世纪初期东亚科研人员往美国追求更高发展是潮流，二十一世纪上半液期中国加大对科研人员的吸引力，硅谷那边就都是印度帮了）

    当然为利而来也会利尽头而散。但是当灾难同时降临到了旧大陆和新大陆的时候，美利坚的大学教育，充分暴露了无根之萍的隐患。整个美利坚的科研繁荣时代一去不复返。

    “一大批科学家重新返回美国，不计利益，怀抱建设美国伟大崇高思想境界，重建哈弗”嗯这画风想想就貌似就不美国。

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    李三祥和汉斯对美国千古唏嘘了一番。其实这就是两个活下来的强者装“无敌是多么寂寞”的逼。美国都死了。怀念死了的对手，然后表现很空虚的样子。以表现自己战胜对手后，觉得不过瘾的样子。——这就和打电子竞技游戏时，一方大优势，一方大劣势，大优势的一方往往不是劝降对面，而是“鼓励”对面不要逆风投。如果逆风一方真的雄起，用蹲草丛的方式，开始人头反超，那么原本优势一方绝对一改态度，隔着屏幕将cnmb喷出去。

    不过两人就这个共同话题，继续深入交谈，很快就聊到了东西方的哲学。汉斯从西方的希腊哲学和德国哲学，介绍了唯心和唯物。

    随后汉斯对李三祥询问东方哲学的唯物？还是维心？的问题。

    李三祥微微思考了一番，给了这样的回答

    李三祥：“唯物和维心，概念，是西方哲学思维解读世界的世界观。而东方以孔子派系的哲学是建立在‘人本位’的基础上的。你可以理解为‘唯人主义’”

    汉斯颇有兴趣，用中文说道：“以人为本。”

    李三祥笑着点了点头说道：“是的，这种世界观的逻辑是这样的。

    在我眼中的世界中，我是人，你也是人。我生活在这世界，你也生活在这个世界。我们之间相互能影响对方在这个世界的生活。在中国的哲学中，让自己所看到的世界里的人都很活下来，是必要的。有时候必须做出不计个人利益的决定来保障这个目的。而这种行为叫做‘义’。而我们所说的‘大义’也是如此。

    凡是有利于这个目的的，行动，都是符合‘大义’的。而无关大义，是可以忽略的。但是这是有局限的”

    李三祥看着听着很认真的汉斯说道：“这个局限就是我们的视野的界限。三千年前，我们视角的世界只是河南，我们以人为本，其实只是以我们视角内所见到的人为本。而不是以未知地带可能存在的人为本。然后我们以人为本的范围逐步扩大，扩大到了整个中原。再然后，在四百年前，我们遇到了你们。”

    汉斯恍然说道：“在当时你们认为自是中央王朝，以人为本的范围不包括我们。而且，这种以人为本，在当时，我们是你们视角中的世界边缘的人。不在大义覆盖范围内。”

    李三祥点了点头，抬头看了看了看星空，随后说道：“在当时我们将科技斥之为奇技淫巧。因为在当时我们视野中的世界中，农业科技我们已经发展到了东方世界顶端。而那时候，因为不了解工业时代是什么，所以科技不是主要的。完善当时现有的农业文明的道德体系，来维持统治稳定才是必要的。所以在当时科技被大义忽视。而现在，”

    李三祥低头看了看汉斯说道：“1840年后，我们视角中的世界陡然变大了。你们是我们视角中新多出来的人，我们不得不承认，我们必须要和你们交流，而不是之前，那样可以不相往来，进行无视。所以大义的范围扩大。必须交流，且要和你们平等交流，工业科技是不可少的。所以研发科技及成了符合大义的行为。

    当然当时当时我们还在思考，除了科学之外，符合大义的行动还有什么？比如说自由，民主，君主立宪，以及文字拉丁化，等等等等在当时来说，可能能和你们平等交流因素。

    我们并不是被动接受你们的灌输，当发现一些东西无助于和西方平等交流，比如说巴黎和会上的一巴掌，我们就会思辨。我们对你们的发展时用到思想文化进行了一系列的思辨后，最终还是在以人为本的框架下，用选择的吸收。”（东方思维模式中唯物唯心都不是重点，唯人才是重点。）

    这时候李三祥再次看了看远方的天空，此时星辰已经在天边亮起，意味深重的的说道：“我们的世界还会还会扩大。而大义也许又要增添新的东西。”

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