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; “城西的刘秀才就是因为太过高兴，发了癔症。”
其他的人都用狐疑的眼神看着司徒刑，生恐喜大伤心，癔症发作伤人。离司徒刑比较近的，都下意识的后退，生恐遭受池鱼之殃。
司徒刑可顾不得这些，急忙跑下楼梯，让店家送来热水，关上房门开始净身更衣。他虽然不是女子，不需要梳洗打扮，但还是需要注意仪表。毕竟见圣旨如见君，君前失仪可是大罪。
就在司徒刑梳洗的时候，店家按照他的吩咐开始忙活，净水洒地，摆好香案，更点上清香。
众人有些好笑的看着眼前的一幕，心中不无幸灾乐祸的想到。
司徒镇国因为太过高兴得了失心疯，以后就会恢复神智，清醒过来。定然会今天的所作所为感到后悔。
甚至有可能今日之事会成为他一生的耻辱。
除了几个年长的儒生一脸的唏嘘，其他的儒生嘴角则是升起一丝淡淡的讥讽和兴奋。
仿佛是压在他们头顶的一座高山轰然倒塌。心中有说不出的轻松。
“司徒镇国真是高兴大了，竟然得了失心疯！”
“谁说不是。。。”
“少年成名，不知收敛。”
“谁说不是，少年成年可都未必是好事，诗雄王勃的例子近在眼前。”
“可惜了。。。”
“天才陨落。”
“天才陨落！”
司徒刑在楼上看着楼下的众生相，心中不由暗暗的感叹，这就是人心。
这就是人性！
故而荀子认为人性本恶。
“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”
而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
法家在荀子人性本恶的基础上提出了“轻罪重罚”，“以刑法束缚人心”的观点，经过商鞅，韩非子，李锂等先辈的探索，才有了今日之法家。
“真是人生百态。”
司徒刑看着下面表情各异的人们，心中不无感慨的想道。
“声名固然能养人望，但是也能招来众人妒忌。”
“只有才高破诸煞，才能真正的劈开一条道路，打破命运的束缚。”
就在众人议论纷纷，或者明着或者暗着贬低司徒刑之时，一匹骏马陡然从东方而来。上面跨坐着一个身穿黄衣，体型雄壮的武士。
只见他边跑边喊：
“圣旨到！”
“圣旨到！”
“众人回避，恭迎圣旨！”
“圣旨到！”
“众人回避，恭迎圣旨！”
那武士的好似有某种魔力，刚才还熙熙攘攘，摩肩接踵的街道瞬间向两旁分开，露出一个供骑士通行的道路。
等骑士狂奔而去之后，不论男女老少都有序的跪倒在道路两旁，以头触地。手机用户请浏览m.69zw.com阅读，更优质的阅读体验。