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居殿下治下的当地人宣扬，将来让所有的当地人都对此深信不疑。”
“而且这也可与托儿特克人和阿兹特克人所流传的另一条神话传说结合起来宣扬。他们流传一个传说从海上会有白皮肤的神使代表神灵来到汉洲大陆。殿下，大明子民虽然有的白些，有的黑些，但都比当地人要白，又是从中原横渡两万多里的海洋来到汉洲，可以自称为当地人传说中的白皮肤神灵。”
“同时，宣扬我大明皇族乃是龙神后裔，京城的皇帝陛下是龙神的直系后裔，殿下也是龙神后裔，既然是神的后裔，自当世世代代统辖天下万民。”
“……”
“殿下，”他又对朱桢说道“如此一番作为，应当也派人告知商王殿下，让商王殿下也照此办理。”
正在思索着什么的朱桢仍然没有回过神来，并未答话；赵君用于是继续说起来。
他又说了许多，最后对朱桢道“殿下，您以为臣这番见解如何？可否实行？”
又过了一会儿，朱桢才回过神来，目光复杂的看了他一眼，嘴中吐出一个字“可。”
他并没有完全听到赵君用在说什么，但也听了个大概，也听明白了赵君用在做什么他在肆意篡改大明流传的种种神话传说，以便与汉洲大陆，尤其是墨西哥谷地的托儿特克人与阿兹特克人信奉的神灵和流传的传说相适应，让当地人认为他们信奉的神灵与大明子民信奉的神灵是同样的，从而转而信奉大明的神灵，从而能够教化他们。
让道士宣扬他们乃是殷商后裔，同样是为了教化他们。只要他们认为自己是殷商后裔，那与大明子民就是同一民族，不会再分彼此，更加容易教化。
赵君用之所以瞎编一个嫦娥乃是玄鸟转世的传说他也想明白了。根据《史记·殷本纪》、《史记秦本纪》，以及《诗经·商颂·玄鸟》:‘天命玄鸟，降而生商’的说法，商代乃是玄鸟之后。当然大明百姓现在虽然还流传这样的说法，但其实心里已经不信了；可汉洲大陆的人还信，将月神与玄鸟合二为一，就能进一步告诉当地人你们是殷商后人。同时，自己封号为殷王也有了依据。
至于其他，比如在祭天之时也祭祀这三神，也都是为了这一目的。
朱桢本人对于赵君用这样的做法是很反感的。儒家的传统是子不语怪力乱神，也就是说，不承认也不否认有没有鬼神，但是不谈论这样的事情。朱桢本人秉承的也是这样的态度，对于这些神话传说即不信也信，但很讨厌有人用神话传说做文章。他和朱柏可不一样，朱柏是正儿八经的道教徒，信奉三清诸神，他应该算是一个无神论者，他当年在武昌做王爷的时候，如果有人向他说这样的事情，他肯定会命人将那人打出去，除非是他的兄弟。除此之外，哪怕是他的妻弟也甭想继续在王府待着。
但是他还是决定支持了赵君用的这番见解。原因很简单，因为有利于他的统治。
大明的文明比汉洲大陆的文明要先进很多，虽然也会信奉宗教，也会搞一些迷信活动，但大多数人都只不过是抱着宁可信其有不可信其无的态度，并不是深信不疑，反正对于穷人来说磕几个头也不算什么，对于富贵人来说花几个钱也不算什么。
但汉洲大陆之人不同。尤其是墨西哥谷地附近的阿兹特克人与托儿特克人，对于供奉的神灵深信不疑，掌管祭祀的人在部族中地位最崇高，统领勇士打仗的人竟然算不上什么。
如果汉洲大陆就在大明边儿上，比如日本那个位置，他可以请求允熥不断的迁徙百姓过来安居，汉人的人数会逐渐超过当地人，就可以用华夏传统的方式教化他们，随着时间的流逝，终有一日会将他们全部教化，就如同四川、湖广一带的某些蛮夷，虽然还是部族，但整个部族从上到下已经完全汉化，部族首领四书五经比汉人秀才读得还熟，对朝廷比汉人还忠心。
可汉洲大陆距离大明太远了，在很长时间内，当地的蛮夷、野人的人数都会是汉人人数的数百倍、数千倍甚至数万倍！用华夏传统的方式教化他们根本来不及。万一真的如赵君用所说的，还没能将大多数人成功教化，阿兹特克人与托儿特克人就偷学去了大明的先进技术与军事制度，来攻打他的殷藩，他肯定会失败的。最好的结局也就是灰溜溜的逃回宜安城，最坏的结局是在墨西哥谷地全军覆没。
所以为了尽快教化当地人，他只能采用变通的法子，接受赵君用的见解，解除后顾之忧。
回过神来的朱桢与赵君用就他刚才说的策略认真讨论起来。“让商王接受这些，可不容易。”朱桢说道“他所在的落金城、金川城附近都是野人，反而不像此处的阿兹特克人与托儿特克人一般十分信奉神灵，更加容易教化；而且那边的人也不多，不像孤需要尽快教化他们。”
“而且商王乃是真正的道教徒，未必喜欢你这些，略有些对三清不敬的见解。所以孤以为，要让商王完全接受你的策略不容易，至多只会接受一部分。”
“殿下，只要商王能做个样子即可。”赵君用说道“只要商王殿下做个样子就行，不必十分认真。”
“这应该可以。孤给他写一封亲笔信。”朱桢道。
他们商议了一会儿，初步定下了一个办事的先后流程。这时朱桢看了看刻漏，见已经是下午申时初，对赵君用说道“君用，先说到这里，剩余的明日在谈论。”
“君用，”他又说道“此事十分重要，孤会将此事交给你来办。你可不能辜负孤的信任。”
”臣必不辜负殿下的信任！“赵君用大声说道。
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